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旅途壘，是漢字記侗音，侗語稱“lix”，翻譯成漢語意為“話”，“侗壘”即“侗話”，亦稱“壘詞”，它是侗族古時祭祀神靈、祈禱祝福的頌詞。從表現形式上看，它既不完全是一味地誦讀，也不同于純粹的歌唱，它既歌也吟，亦說亦唱，因此，也被稱為侗族白話歌。
侗壘主要盛行在侗族北部方言區，在湖南，主要流行于新晃、芷江一帶。侗壘形成于何時，目前尚無考定，但從有關史料來看，大約形成于春秋戰國時代。唐代沈亞之在《屈原外傳》中記載：屈原“嘗游沅湘，俗好祀，必作樂歌以樂神，辭甚俚。原因棲玉笥山，作九歌。”由于是以沅湘一帶民間祭祀歌為基礎創作的，所以《九歌》與侗壘具有不少相同特色。如侗壘中以“吉日兮良辰”為首句的比比皆是，這與《九歌·東皇太一》的起首句完全一致，這應該不是某種巧合，它從一個側面說明了早在春秋戰國時期，侗壘就已經盛行于侗族民間，只是內容遠沒有現在這樣豐富罷了。
唐宋以后，侗族與其他民族，特別是與漢族共同勞動、共同生活、互相交往，侗壘也因受漢文化的影響而有了新的發展。內容上由單純的祭祀擴展到生活的各個領域，創作方法也由自然崇拜的神話主義進入到現實主義與浪漫主義相結合，從而演變為漢侗語言相間、內涵廣闊、生動風趣、雅俗兼具的白話詞。
侗壘的句型以雙數音節句為主，四六言居多，也有單數音節句，以三七言為常見。篇幅有長有短，長的上百句，短的只有數句。侗壘講究韻律和對仗，對仗一般是上下句對，也有雙句相對或其他形式；押韻多押偶數句韻腳，平聲音節居多，大部分一韻到底，也有少數中間變韻的。
從內容上看，侗壘主要分為以下幾類：
創世壘。創世壘主要反映了侗族先民對宇宙萬物和人類起源的認識。侗族先民借助想象來改造自然，憧憬著撲朔迷離的前景。這種壘詞經過代代潤色加工，篇幅逐步增長，情節日趨完善，且神話與史實互相掩映，展現出侗族的生活畫卷及歷史進程。
遷徙敘詞。遷徙敘詞主要記錄了唐宋以來侗族祖先遷徙的原因、途經的路線與跋涉的艱難歷程，著力刻畫了侗族祖先的超群力量以及他們改造惡劣環境迎來風和日麗、五谷豐登的動人景象。
祭祀壘。祭祀壘是侗壘中所占數量最多的一類，主要掌握在職業巫師手中。由于要保持它的神秘性，祭祀壘往往只傳授親近門徒而不隨便外傳，因而遺失較多。祭祀壘滲透在侗族生活的方方面面，沒有明確思想中心和主要人物，用凝練的語言說明一個問題或敘述一個活動，借以強化人的威懾力量，使人變為無所不能的神靈，表現出美妙的憧憬與幻想。
說古壘。說古壘是指敘述人物故事的壘詞，常與唱詞并用，其中敘事詞是主體，而唱詞則是陪襯。例如講述《孟姜女與萬喜郎》的故事時，先要唱一首關于祝愿世上夫妻白頭到老的愛情歌曲作為開場，結尾則唱一首贊揚孟姜女對愛情忠貞或奉勸人們珍視愛情的歌來結束。這些短歌往往是講述人自己編的，它們對說古起到襯托的作用，把人帶到故事中去或者啟發人深思。
英雄頌詞。英雄頌詞主要是贊頌侗族祖先中英雄人物的光輝業績，現存的多是唐宋以來侗族英雄的故事。這些頌詞除《莎瑪辭》帶有一定的神話色彩外，其余都是真人真事的實錄，如《姜芝靈——姜大王頌》、《大成雷音王壘》等。
寨規壘。寨規壘是侗族民間關于對外共同御敵、對內保持團結、維護村寨平安和社會道德的俗規鄉法。寨規壘與侗款款詞有些類似，但比款詞更詳細、更具體、更口語化，也可視為是對款詞的解釋。
勸誡壘。勸誡壘是規勸后人改過從善的吟詞。句式整齊、情篤意真、莊重深邃，多以漢侗古人的典故為范例啟發后人。誦讀者在祠堂祭祖、節日聚會之時，用嚴肅的口吻，頌揚祖宗教誨之言、父母養育之恩、夫妻和睦之德、鄰里團結之道、為人忠實之心，字字鏗鏘，句句悅耳，很有教育和啟迪作用。
祝賀吉語。祝賀吉語是侗壘中內容最豐富的頌詞，它涉及侗族紅白喜事的每個環節。其形式多樣，有一人說眾人聽的；有一問一答，一酬一謝的；也有吟唱到高潮眾人高呼助興的。歡樂之極，趣味盎然，具有很強的吸引力。
情話壘。情話壘是侗族青年男女在社交場合表達愛慕之情的唱白。它的形式非常靈活，句型結構自由，篇幅長短不一，韻律也可以隨意變化。它最大的特點是歌與話交叉配合運用，亦說亦唱，亦歌亦吟，使愛情的表白更加生動活潑、熾熱濃烈。